（25章）在这里，诚，既是天道，同时，亦标明了性之德亦即人性的本质所在。

1982年，在将近三十年之后，新的中华人民共和国宪法出台，1982年宪法第二十四条： 第二十四条国家通过普及理想教育、道德教育、文化教育、纪律和法制教育，通过在城乡不同范围的群众中制定和执行各种守则、公约，加强社会主义精神文明的建设。马君武(1881-1940)1901年考入日本京都帝国大学，学习化学，留日期间结识了梁启超等人，也为梁启超的《新民丛报》撰稿。

中国要从衰落转向振兴，一定要加强国民对群的责任意识，这个群不是指社会，而是指国家。四、马君武论公德 最后我们来看1903年4月马君武发表的《论公德》[47]。随着现代社会分工的发展和专业化程度的增强，市场竞争日趋激烈，整个社会对从业人员职业观念、职业态度、职业技能、职业纪律和职业作风的要求越来越高。私德、公德，本并行不悖者也。必须把这些基本要求与具体道德规范融为一体，贯穿公民道德建设的全过程。

我们看到，原属于社会公德范畴的爱护公共财物没有了，再加上在人民中进行爱国主义、集体主义和国际主义、共产主义的教育，进行辩证唯物主义和历史唯物主义的教育，公德的政治性更为加强，而个人道德仍未见倡导。这就恢复了１９５４年宪法对尊重社会公德的讲法。17张双棣：《〈淮南子〉校释》，北京：北京大学出版社，1997年，第980页。

刺几辩义者，《春秋》之靡也。故曰：公卿者，四海之表仪，神化之丹青也。29王通：《中说》卷8《魏相篇》，王雪玲点校，沈阳：辽宁教育出版社，2001年，第35页。恭俭尊让者，《礼》之为也。

32许慎《说文解字·易部》《祕书》说‘日月为易，象阴阳也，段玉裁认为《祕书》谓纬书纬书说字多言形而非其义，此说近理，要非六书之本。上有辅明主之任，下有遂圣化之事，和阴阳，调四时，安众庶，育群生，使百姓辑睦，无怨思之色，四夷顺德，无叛逆之忧，此公卿之职，而贤者之所务也23，这里神化有圣化之义，公卿要有能力促成风调雨顺，人民和乐。

唯造化者，物莫能胜也17。《易传》神化思想指客体的自然变化之道，也包括社会变化之道，这里的神主要是阴阳不测、变化妙道之神7，是天地万物的统一性和变化的动力因所在。膏露降，白丹发，醴泉出，朱草生，众祥具，故万口云，帝制神化，景星光润20。扬雄《法言》卷七《寡见篇》认为说天者莫辩乎《易》，说事者莫辩乎《书》，说体者莫辩乎《礼》，说志者莫辩乎《诗》，说理者莫辩乎《春秋》。

最初神形容化之奇妙、不可思议，后来，神化开始对举，神的宗教色彩慢慢减弱。一阴一阳有不改意，有不穷意，有不紊意，有不测意，孤阳不成，孤阴不生，分开不得，故曰一阴一阳之谓道36。《荀子·不苟》说诚心守仁则形，形则神6，神则能化矣，《荀子·劝学》说神莫大于化道，福莫长于无祸，这四处神与化有了密切的内在关联，化是神的功用的体现，神是化的动力因。关于帝制神化，《鹖冠子·泰录》也说制者所以卫精擢神致气也，幽则不泄，简则不烦，不烦则精明达，故能役贤，能使神明，百化随而变，终始从而豫。

(3)清明条达者，《易》之义也。《文子·精诚》说故大人与天地合德，与日月合明，与鬼神合灵，与四时合信，怀天心，抱地气，执冲含和，不下堂而行四海，变易习俗，民化迁善，若出诸己，能以神化者也8，这段话类似地也见于《淮南子·泰族训》故大人者，与天地合德，日月合明，鬼神合灵，与四时合信。

19《道德经》第38章说上仁为之而无以为，则在道家上仁也是一种自然之德教。(4)《易》，所以会天道、人道也。

40值得一提的是，对《庄子·天下》所说《春秋》以道名分之说，李巍认为，此一主张的理论不在孔子，而是出于战国黄老思潮。《郭店楚墓竹简·语丛一》说：《易》，所以会天道、人道也。目之精者，可以消泽而不可以昭誋。阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。物物而不物，故胜而不屈……故庙战者帝，神化者王。过此以往，未之或知也。

【关键词】：存神过化。37《程氏遗书》卷3，上海：上海古籍出版社，2000年，第118页。

31引自卫湜：《礼记集说》卷117，清通志堂经解本。以上这些说法都对《易》以道阴阳之说作了反思和批评。

庙战者帝，神化者王，庙战者法天道，神化者明四时，修正于境内，而远方怀德，制胜于未战，而诸侯宾服也。16李定生、徐慧君：《〈文子〉校释》，上海：上海古籍出版社，2004年，第392页。

13李定生、徐慧君：《〈文子〉校释》，上海：上海古籍出版社，2004年，第84页。明代崔铣说庄子称《易》以道阴阳，未知易也，他认为夫《易》陈人道以前民用，非天道阴阳之玄谈。23王利器：《〈盐铁论〉校注》卷5，天津：天津古籍出版社，1983年，第253页。王先谦：《荀子集解》，北京：中华书局，1988年，第46页。

《诗》记山川、溪谷、禽兽、草木、牝牡、雌雄，故长于风。20黄怀信：《〈鹖冠子〉校注》，北京：中华书局，2014年，第152页。

如果说，庙战主智谋，为制胜于未战而诸侯服其威，所谓不战而屈人之兵是也，那么，神化主仁德，为修政于境内，而远方慕其德。40 综上所述，我们认为孔子所说易以神化才是大易主旨，蔡渊、何楷的表述已经很接近孔子之论，但尚未点破。

刑罚不足以移风，杀戮不足以禁奸，唯神化为贵，至精为神。39程廷祚：《易通·易学精义·统论》，清乾隆十二年道宁堂刻本。

28刘钊：《郭店楚简校释》，福州：福建人民出版社，2005年，第181页。历史上，很多学者都注意到《文子》《淮南子》有大量语句几乎完全一致，两书到底谁抄谁，争论不休，李定生认为《文子》是西汉时已有的先秦古籍，它先于《淮南子》，《文子》虽经后人篡改润益，但不是伪书18。张载《正蒙》所说一故神、两故化(《参两篇》)、神，天德。皇者，中也，光也，弘也。

西汉桓宽《盐铁论·相刺》说天设三光以照记，天子立公卿以明治。伊川云‘易者随时变易以从道也，知易之用矣，而未明其本也。

在汉唐相关注解中，这里的神多被理解为神明、神灵，有一定人格神意味。这里的存神过化，偏重指有德之人对社会的感化。

皇者天，天不言，四时行焉，百物生焉。广博易良，《乐》教也。